中老年服装元宇宙 走进红河县，感受五彩斑斓的瑶族服饰

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　　服饰，作为身体外在的显著特征，早在春秋时期就已被认为是族群认同和区分的重要标志，并被纳入礼制的范畴且在后世不断得以强化。明代是中国历史上一个璀璨的时代，其冠服制度更是从一个侧面生动诠释大明王朝的政治、经济与文化，同时也反映不同代际、地域之间的传承与创新。

　　由浙江古籍出版社出版的新著《煌煌大明：考古、服饰、礼制》近日面世，作者徐文跃运用考古发掘材料，综合传世实物、文献、图像，对明代帝王后妃、品官命妇、士庶及妻的冠帽服饰做系统梳理与研究，客观上体现着明代礼制的变化。本文试举数例，以示元、明、清三朝服饰的关系。

　　冕冠

　　明朝，在中国历史的序列上，处于元朝和清朝之间，是一个相对特殊的朝代。元朝和清朝都由少数民族建立，而明朝可说是帝制时代免费电子商务后一个以汉人为主导的王朝。在服饰史上，元朝“近取金、宋，远法汉、唐”，同时“兼存国制”。这一制度袭自辽金，其时有国服、汉服之别。辽金元虽重国服且行剃发，但不废汉人衣冠。明朝初立，明太祖诏“复衣冠如唐制”，“胡服、胡语、胡姓，一切禁止”。清朝定鼎，强制汉人一律剃发易服。初看之下，元朝为一变，明朝是一变，清朝又是一变，三朝服饰截然不同，似无因袭。但实际上元代服饰影响明代既深且远，其影响且及于清代并朝鲜、日本、琉球诸国。在此，试举数例，以示元、明、清三朝服饰的关系。

　　缎地杂宝纹褡護

　　搭护。又作搭胡、搭忽、答胡、答忽、搭護，为蒙古语“Dahu”之音译，意为一种皮袄，后用以指代丝麻类半袖或无袖的袍服。明初革除胡服，但搭护不在其列。搭护在明代更多地写作褡護，与圆领、贴里为帝王群臣常服中的特定组合。入清，礼服中也有搭护。杨宾《柳边纪略》卷三记满洲“天寒披重羊裘，或猞猁狲狼皮打呼”，文后注云“皮长外套也”。《御制增订清文鉴》卷二十四《衣服类》中国商机载“皮端罩Dahū：用任何一种皮草做的，比褂长，放上眉子，毛朝外穿的，称为皮端罩。用白珍珠毛狐狸皮、元狐皮、貂皮、猞猁皮，上镶貂皮边，猞猁皮、豹皮、狐狸皮等皮毛做的，和朝服一起穿”。满语Dahū当即借自蒙语Dahu，其时汉译或作打呼、达呼、大护，而更多地则被称为端罩。据《大清会典》，端罩有黑狐、紫貂、青狐、貂皮、猞猁狲、红豹皮、黄狐皮等数种，这与蒙语的本意颇为相近。按质地、皮色及其里、带的颜色，端罩又分几个等级，以此区分身份的高低。

　　贴里

　　贴里。又作帖里、天益、天翼、缀翼、裰翼，为蒙古语“Terlig”之音译，意为丝、丝织品、绸缎，后泛指丝麻织物。或言“Terlig”为腰间收束之袍服的蒙古语称呼。入明，贴里未废，且与圆领、褡護为特定的组合。明朝末年，朝鲜使臣申忠一出访女真部落，记努尔哈赤的穿着，说是“身穿五彩龙文天益，上长至膝，下长至足背，裁剪貂皮，以为缘饰”。朴趾源《热河日记》记其一行将渡江入清朝国境，于卢参奉所说“视帖里时，更加豪健矣”文后注云“帖里，方言千翼”，天益，亦即天翼，也就是贴里。洪万朝于康熙三十五年（1696）以谢恩副使出使清朝，在其《晚退燕槎录》中记清人服饰，称“所谓公服，如我国辇陪军之所着，而有绣贴里则长而有膝。按如我国戎服。红头上有澄子，青卵、红卵各随其品，垂念珠一串，围带子于贴里。此必遵胡元辽金之制而未可知也”。洪万朝所说的公服，当即清代的朝服，近人考证清代朝服的形制正是受明代贴里的影响。

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